“巴克卡拉特的神喜欢越界”五月 - 梅特：粉丝版本：2025年7月7月，南京大学出版社，如果您看着台湾海峡的两面的新诗歌，那么汤诗的新写作是luo fu在他的最后几年被任命的，可以看作是台湾的表达，以表达台湾的表达。例如，这符合1960年代和1970年代的台湾诗人的转弯。在1950年代，当Yu Guangzhong的诗歌风格最西部时，他的真正目的是继承新月形的诗歌。这个基因使蓝星对西方诗的简单转移感到满意，因为新月形从一开始就对自由经文表示怀疑。尽管他们在西方学习节奏以平衡他们内在的关注，但没有人意外地开始了中国的努力新诗。 Wen Yiduo通过建立“声音的概念”来模仿英语的声音步骤领导者“在中文。从表面上讲，“声音领导者”是西化的结果，但实际上它超出了英语的特性，返回东部的特性。按照英语标准，您的“你的”和“飞溅你的”，没有压力，英语发音的步骤应包括压力。我认为，在中文中最接近英语口音的单词是第四个语气，但温伊杜（Wen Yiduo通过搜索西方诗人的财产，他们可能对蓝星成员没有影响。Hool，Blue Star Poetry Society，Yu Guangzhong，Luo Fu等。20世纪的西方诗歌来源带领大陆的诗人通过Misty Poetry的现代主义，第三代的后现代主义以及1990年代的生活。当方便的水平过渡时期结束时，西方现代诗歌的资源就显得巨大。实际上，它们已经被现代中国诗歌所消耗。糟糕的外观展示开始显示：一些诗人开始回到乌普，在20世纪西方诗中，例如促进反善意，反图像甚至反诗人的诗歌，试图通过审美虚无主义来实现令人惊讶的读者的影响。他们几乎不知道这只是一百年前在西方诗歌的起源。达达（Dada）创造的美学毫无用处只会在这种流派中享有声誉，并且没有体面的工作。审美反对，每个人都没有引起任何造成人性中的ance。如果您忘记了美学应该基于人性，而诗是关于平衡许多复杂的现实含义，那么无论实验性冲动是什么，下一代都会最终留下它。幸运的是，在正在进行的台湾诗歌的烦人和灵感下，新的东方意识可能会逐渐在大陆上种植。在1980年代，拜华的《清朝》和《中国绘画》和《中国绘画》的诗歌以及1990年代中期的Yang Jian和Pompei诗的东方意识。提出的提议是在诗歌的序言中提出的，以及自新世纪以来大陆上更明显的东方诗歌暗流。他们将新诗带到了东方和西方诗人的交汇处：民族诗人的独立意识和西方现代意识的增强，这成为了新诗的基础。我认为，就像1970年代和1980年代的现实一样激活the poet's imagination and identification of the West at that time, the reality in the 1990s, EspeciAlly since the new century, also activated the poet's imagination and identification of the east today, which began to form some new poetic elements, such as the imagery of the east, the return of lyricism, the use of duality, the arrangement of music, the reappearance of hen voice in poetry, etc. It has undergone a complete journey of thirty years, but it包括中国文化中的现有逻辑，从佛教或胡质的中国之旅中很容易看出。例如，当魏王朝和金王朝的混乱中介绍佛教，印度佛陀的男性特征和脸上的希腊人特征（亚历山大，马其顿的希腊国王亚历山大，在公元前4世纪向印度向东移到印度，以及佛教的格罗托斯雕像，在datong的统计中，Shanxi of shanxi of shanxi。佛一个雕像，在唐朝中被广泛化并完工。直到今天，Mogao洞穴的洞穴194仍然存在着男人和女人的佛像：女性外观和男性胡须。这个佛陀雕像涵盖了佛陀从男性到女性的努力。也就是说，当外国物体进入中国时，一开始总是有一个不道德和直接的模仿时期，然后开始激活国家美学实践。进入中国的事物需要改变其美学，并遵循中国逻辑，该逻辑将改变，直到它们发展到似乎是中国事物的地方。即使是在明朝晚期进入中国的辣椒，也是这种逻辑上的苏努德。当四川美食筹集整个国家时，没有人会注意到其外国起源。四川美食提供的辣椒美学长期以来完全是中国人，与理解和使用印度或德国美食中的辣椒的特性完全不同。例如，构成歌曲歌词歌词的来源的Tang Dynasty Yan Yue是So -so的“ Hu Yili Lane之歌”，这是中国南部的Hu和Qing Shang Shang音乐音乐的复杂组合。学者Yang Yinliu总结为“ Hu Music和Hu Music中的青年和清单的Yue”。胡勒（Hu Le）以前曾在梁王朝（Liang's Dynasty）团结起来，这是一个被接受为新声音的时期。我个人认为，构成中国文化的逻辑也将对新诗的新品种进行类似的变化，这意味着，出现了新诗的美学领域的Makawirang起义，也就是说，从对新诗的西方诗歌传统的简单好奇心到对国家自身温柔的人和审美的复杂探索的简单好奇心。无论我们如何取悦“现代诗歌”的概念，新诗的国有化都是不可避免的结果。新诗混合物的背景最终植根于ChiNA的人性和审美观点。尽管现代化的浪潮使东方和西部的生活变得更加集结，但谨慎的身份仍然会表明，现代东北亚（台湾，台湾，大陆，日本，日本，韩国）的人和审美倾向仍然与西部相同。例如，希望在晚间市场，人际关系和人际关系中希望东北亚洲人，各种各样的kagustuhan以及不喜欢长时间的句子，长度，长度，颜色，风格，迹象，日常生活，世俗的宗教思想和信仰等。西方诗人发布的一些空间自然分为中国古代诗人和新民族诗人。在这里，我想给我，我不是一个狭窄的民族主义者，或者那种傲慢的人说中国文化将取代Th的文化e世界。中国文化实际上给出了两个机会（南方的歌曲和明朝晚期），这可能会使古代中国在现代中跳跃，并提供无数的文学和艺术概念和艺术家，但是如果涉及当前的情况，我们就在文化野蛮的时期。实际上，当涉及到东方和西方的文化时，我们没有集中足够的耐心。我们始终使用“西化”思维来讨论和发展当前的文化。例如，可以在整个城市看到西方风格的广场。就自然而言，他们只会转移形式，但失去了公众意识的灵魂。矛盾的是，我们城市没有东方灵魂可以在这里进行管理。 “西方化”是一个相对礼貌的声明。实际上，我们尽力理解的是西方，西方，这是我们对欲望的认识而分心的，并且没有注意到当代西方已经具有ANCI的许多特征中国社会。例如，理解鸟，家庭爱的重点，知识分子的完整性，曾经的城市和农村地区的出现逐渐为Urban and Towns的新风格铺平了道路，隐士和隐士的增加和文化的增加，英国紧张的宽松等等。我们在所有这些表明我们都不了解西方时都不了解西部。我们不会继承东方，也不在西方学习。这次越多，诗歌应该扮演文化文化的观点。因此，我期待着一种新的诗歌理论的诞生，该理论结合了中文和西方文化。它可以结合民族美学的最刺激和最有力的现代意识，而不是转移强烈或不愉快的西方学习概念，例如反图像，反诗意，反诗人，反宣教等，以产发真正的掌握杰作。建造时，它不会带来PRE的美学视图将一天作为其责任发送，并专注于理解这首诗的美学相似性，这些相似性可以被所有时代视为合格。考虑到诗歌时代总是比诗歌的感觉要晚，例如，当梁王朝的钟朗使用“诗歌销”来总结四个角色诗歌和五个角色诗歌的成就；当黄·廷吉安（Huang Tingjian）和其他人出版歌词时，歌词瞥了一眼诗的历史 - 一年。当伟大的评论家金·尚丹（Jin Shengtan）在明朝晚期的首次亮相时，经典的小说《金平梅》（Jin Ping Mei）和“水缘”诞生了。正如Yuwen Suoan所说，由Ni Jin Shengtan Literati对此类小说的社会地位的焦虑而解决的评论。上面的例子似乎证实了对学术西方社区的看法，也就是说，当作品繁荣时，评论通常是贫瘠的，当评论繁荣时，作品通常会贫瘠。全部of这些事情让我很高兴新诗现在可以成熟。毕竟，由于东方和西方文化的激烈碰撞，目前的新诗处于暴力状态。在繁忙的突变期间，没有基于诗歌的依据。当前，所有可以建立的诗人并不是一个有能力的诗意制度，而是针对特定诗的一系列言辞。新诗的完全成熟应该等到创作新诗。我们这一代人是否有能力完成新诗的创作？您能否创造出由于自己的美丽而不仅仅是解释它们的新诗，而且可以很好地笼罩着它们？这不是一个野心，有点沉重，但也是正确的时间。台湾诗人（包括Yu Guangzhong，Luo Fu等）为其贡献了他们的新诗人和新作品，这将包括在诗歌意识的新意识中，以在新世纪崛起大陆。这首诗的良好看法无疑有助于看到忽略这首诗的历史，例如Liang dynasty的小汤和Sus Copervery of Song Dynasty Yuanming，Heidegger对Halderlin的解释以及Dickinson's Re -Discoverranin的解释，但我们还应该完全认识这首诗的限制。例如，Yuanming Man曾经删除了中隆的“诗集”的中心层。因为在诗歌和诗歌纪律时的人们，杜福的影响力不如当时的诗人。这些诗意的措施不能仅仅是作为一首诗的滞后来解释，这涉及人们是否可以看到这首诗的本质。诗歌历史似乎乍一看发生了变化，但实际上意味着连续的本质。我个人的观察是，这首诗来自熟悉的怪异。 “熟悉”等同于节奏和相似性，与古代诗歌，新诗中的常规表达和句子模式相似，而“奇怪”等于uncott在古代诗歌和新诗中的形象，语言和意义。换句话说，诗歌政策对他们来说不是很熟悉，也不会因为过度混乱而留下难以解决的密封。好的诗当然是团结和双歧的微妙平衡，法律和变化之间的障碍和妥协也是如此。由于诗歌在人类意识领域起作用，因此不可避免地要揭露人性的正常状态：像新的和疲倦的人，渴望超越正常状态，并害怕陷入意外情况的深处，并尽力避免完全奇怪而完全的不确定性。由于复活节的诗人是如此熟悉的纪律和诗歌规则，因此自然而然地不欣赏杜福诗中不确定性所产生的奇迹。冲突中发生了“试验收集” Byhu Shi和Hu Shi的“小雨”。前者不太熟悉，而后者则不太熟悉。因此，如果诗人想蒙蔽by诗人的声誉和地位，成为善良诗歌的守护神，他们应该努力符合人性。换句话说，这首诗应该理解人性的奥秘，并理解这首诗会创造出无尽的含义，不仅要玩一系列语言游戏，而不是让读者解决各种智力问题，而且还满足人们对情感，理解，美学，自我和表达意识的需求。诗歌实际上是读者的同理心和扩大自己的战场。诗歌的历史也是人性的历史。即使在集中的比赛中观看了一场比赛，观众仍在投资情绪，欲望和美学。游戏和足球规则只是借用同理心和确认自己的人的工具。读者对陶宗的诗感到恐惧的原因，并阻碍了青坦创造的神秘诗，这并不是因为语言本身。语言只是一种表示。读者可以通过语言识别。陶昆的直接经验和情感与他对自我，目标和悲伤的个人描述一致。 Xuanyan诗所揭示的哲学使读者没有感觉到生活的脉搏和情感的增加，让读者感到同情和诚实。乍一看，中国诗歌历史和外国人的每一个反列表似乎都以不愉快的语言得出，无论是对修辞的起源还是对语言直的反应的反应。实际上，黑暗中的驱动力来自对通过语言围困生命的担忧。诗人期望重返生活的真实状态，并重新夺回诗歌。例如，英镑通过反对以前的优雅诗歌来创造现代诗。金斯堡借了他们的具体诗人，以否认诗歌中生活的欲望和强烈节奏，避免了艾略特诗的动作和扩张。甚至Ouyang Xiu等EIR过度预防是为了防止Xikun风格的过度和毫无意义，以及Jiadao School的继承的受监管经文。当然，如果您不小心走得太远，您对直语语言的反应也会流过多余。例如，为了与Mu Wuwen的早期诗相矛盾，东部王朝的主要诗开始追求文学装饰。新诗的诞生与Ouyang Xiu的过度纠正非常相似。 “以诗为诗的文学获得”使新诗具有前所未有的表达和新鲜感，并且非常偏爱西方推理。种植创新的后现代诗人有时会使它成为一种新颖，有趣，有时是独特，模糊和压倒性的新颖，有趣的。但是，这个新开始并不意味着新诗的时代。与Ouyang Xiu的推理类似，尽管Su Shi使用许多生动的隐喻来改善和软化，但下一代仍然将推理视为歌曲诗的根源t比唐诗还要少。作为中国和西方文化（与台湾省相比）的后期参与者，我们这一代人肯定会为发展新诗人的发展提供更多技巧和创造性的灵感。在这里，我不要求新诗成为古代诗的附庸，但我试图适应最初流入我们血液的东方美学风味。如今，许多诗人已经开始使用古代中国或修辞对象来构建东方图像，但我认为东方形象中的“东方”不仅是书籍或事实中的东方图像，而且是东方审美方式，可以吸引很长时间。例如， - 欧洲人害怕诗歌中的推理，追求准确，清晰的图像，东方美学味道的永恒存储。佛教进入中国之后的佛教故事，短篇小说和小说是通过重新结盟中国叙事传统（小说的诞生）制作的比西方早很多年。上述思想和真正的东部环境肯定会重新创建我们的现代诗歌概念。原始/摘录的原始/摘录来自Huang粉丝/编辑Zhang Jin/Zhang Jin
