Sa kanyang kalungkutan at mga taludtod na isinulat para kay Raymond Aaron, binuod ni Stanley Hoffman ang buhay ng kanyang guro sa buhay ng mga sumusunod na sistema ng apat, ang tuluy -tuloy at walang humpay na pagsusuri ng mga internasyonal na relasyon, ika -apat，ang pag -aaral ng mga konsepto ng mga mahahalagang nag -iisip -iisip in ang mga isyu na na nababahala nila nila tungkol sa：montesquieu，conde，conde，conde，tocqueville，马克思，马克思，。帕累托（Pareto），韦伯（Weber）和杜尔克海姆（Durkheim）是致力于“社会学思维主流”的七个大师。本书中的单一章节不是以角色命名的，题为“ 1848年的社会学家和革命”，分别讨论了孔德，托克维尔和马克思和1848年革命之间的关系。当然，作为亚伦最受欢迎的研究之一，霍夫曼并没有忘记他的老师的漫长而实用的职业始于故事人的哲学，并将他的终身奉献精神描述为：“如果一个人拒绝所有“世俗宗教”ND拒绝误解人类发展的历史哲学，他如何思考。“霍夫曼知道他的老师是“批评家”，而不是“创造者”，在这句话之后，他仍然问，亚伦在这些强大的工作中为我们留下了什么？如果康德一生都对他有礼貌，从政治哲学转变为历史哲学家，然后从“历史哲学的介绍”中授予他在1930年代在德国的独特政治经验，直到他在他的最后几年中在法国公立学校的最后一位演讲，这是一个从哲学上的政治哲学家到政治哲学家。专注于fr的方言Eedom与平等，或政治哲学的关注自由和权力方言。对于亚伦来说，迈向这位政治哲学家的第一步是再次发现托克维尔。亚伦（Aaron）和托克维尔（Tocqueville）在中国，西方学术和西方学术界，长期对政治国家的“对待”是一个有趣的形象。 In introducing the "Bio of Tocqueville" published in 1939, J.P. Mayer, the earliest editor-in-chief of "The Biography of Tocqueville", he noticed that this master was not appealinga lot of attention or interests throughout the Western community, but Meyer clearly believes that "the World War and the political experience after the war, especially the rise of so-called totalitarian state, unplooubtedly made Urged Re-review托克维尔的政治和社会警告。Ka Noong Ika-16 na Siglo，位于Si Locke Ay Isang Bourgeois ng Noong 1689.Ang Rebolusyonaryong pilosopong Pampulitika na Si Si Si Si Si Si Si Si Si si Tocqueville，Ay Ang unang pilosopong政治上在政治上显示了群众民主的原则。 1920年代的师范大学和巴黎索邦大学的哲学系在1950年代后期。阿隆称托克维尔（Tocqueville）是平等的民主哲学家和社会学家，研究了革命企业的性质和结果是他的主要主题。在托克维尔的眼中，“后革命社会在这个原始的PO中发展了一个社会的起点INT并具有自己独特的风格，因此他站在世界历史的巅峰状态。如果它讨论了美国或法国，他认为马克思没有讨论 - 革命社会之外的其他问题。这是亚伦托克维尔研究或他构想的政治哲学后革命后的核心话题。自由”。尤其是，在阿伦的另一份英语选集中，该文本的题为“ kahuliberalism”。在他的文章中，亚伦首先教了托克维尔的三种独创性，一种是根据身份的条件或同等的身份建立现代社会的三种原创性，即基于现代社会的现代含义，无法使托克维尔的原始言论 - 现代化的现代化。使无人看管的等同于“现代国家不能成为同等的”，但平等将导致束缚或自由，文明或野蛮，繁荣或贫穷取决于国家本身。 “从直接的角度来看，亚伦给了托克维尔，以民主运动的名义和平等原则 - 平等的原则 - 接受了一个拥有一个新的社会，一个新的社会出生于一个师父阶级的民主社会，他们忽略了平等的平等 - 法律上等效的卡塔维与社会地位的斗争，与现代社会的统治和现代社会相同，与现代社会无关。托克维尔阶级定义了具有社会或平等地位的现代社会。 kumpletong rebolusyonngunit ang hindi maiiwasang rebolusyon na ito，“ ang ambisyon ng prometheusian ay y hindi na ambisyon ng in am an amang ng isang o ang ambisyon ng buong la l lahi ng tao, o kahit na ang ambisyon ng proletaryado, sapagkat ang misyon ng proletaryado ay lamang upang matupad ang isang pre-dominated fate. “ AAR描述了这样一个论点，即这是不可避免的历史性的，具有“三角缺乏的推理”：要么被动接受辩证法，要么徒劳地宣传辩证法，或者加快了辩证法的速度。托克维尔认为，民主是民主是文明的命运和自动在政治领域中的命运，因此在世界上的责任，自动在世界上的责任，并自动在世界上自动选择，并自动在领域中自动选择，并自动选择了一个自动的空间。亚伦拒绝占领经济的政治强调，在社会意义上的民主被用来改变政治意义上的民主意义，这是对托克维尔或政治哲学的理解的现代民主。因此，工业社会或经济基础的产物，通过宣布迈耶使用的效果，即缺乏对政治结构的整体观点的超构基并理论，政治结构的政治结构将考虑到政治结构。 - 插入抽象。 “将亚伦推向迈耶的是他的论点不是通过分析形式的自由和实际自由来开启的。亚伦曾经说过，托克维尔最喜欢的词是自由，而我们认为，无论是在解释托克维尔的自由的观点中还是在解释自由的观点上，对自己的自由和实际自由之间的辩论是最重要的框架和重要的框架。他反对使用单数，并维持自由是多元的，因为它与特定的活动有关，我们可以说个人是自由的。自由也基于它，形式的自由也是独立的。然后引入自由的分析定义。自由的SO分析定义意味着演员有这样做的自由或与其他演员有关的事情。用亚伦（Aaron）引用的菲利克斯（Felix）和奥本海姆（Oppenheim）的话：“我有自由做某事，只要没有人可以阻止我这样做，否则我会受到惩罚，只要没有人能强迫我这样做。”亚伦认为，这个定义的结果均可表明罗兰坎人的异质性，第一个结果与形式自由与实际自由之间的对立最直接相关，即，做某事的自由和做一件事是两个完全不同的概念，“只有当其他人干预并且不这样做时，无权没有自由。”第二个结果与自由与法律之间的关系有关。换句话说，法律既可以阻止自由和蛋Ects自由，“没有一个可以称为个人自由或团体自由的一般自由。任何法律都消除了某些人的自由，但同时赋予他人或完全自由。”是在阿伦（Aron）的出色特征中工作的世界词，在大陆和盎格鲁 - 撒克逊人哲学之间自由自由，这在于在特定历史背景下采用看似谦虚和微不足道的分析自由的重要性。亚伦认为，所谓的自由和特权辩证法首先反映在革命者和反革命者之间的历史辩论中，城镇，大学，大学，同伴行会，混凝土自由的支持者增强了旧系统下的人们的旧系统，以及在旧系统中建立的一般自由的提倡者，这些人都在旧系统中建立了旧系统，这是旧制度的旧系统，这些人都在旧系统中建立了旧系统。享受自由的呼吸“托克维尔看到了历史危机的另一个方面”，“某些人的特定自由（一个人，团体或同伴行会 - 对他人的自由意味着意义，并且由于所提供的服务不再保证它们，因此这些特定的自由似乎与社会状况相关的是，这些特定的自由与社交相等的差异相关的是，与社会相等的差异相关 - 在社交上差异 - 相等的差异 - 在社交上差异 - 相等的人 - 既在社交上 - 相等的人都在努力。托克维尔通过反复比较法国，英国和美国的三个目的地，揭示了独立性挑战逐渐转变为民主权利：“每个人在法律之前是平等的，没有其他的基础，这是社会的基础，是一个限制；作为一种自我授权，是一种自我授权。说：“主要的事情不是要争论是否可以使用相同的词来refer缺乏特定演员的自由，以及无法造成财务权力的缺乏。历史，尽管我们的词汇时间准确性，但从自由到等效的无法解释的逐渐变化，它是通过普罗米修斯的目标。亚伦引入了独立和权力的辩证法，以拒绝哈耶克的自由派学校，他们认为企业家的模式选择选择和组织生产作为一般自由，因为一方面，只要选择自由与大多数生产者的活动都不等于“只要自由是一个党派的自由，并且独立问题是独立性的独立性，即独立性的独立性。另一方面，“一旦联盟获得监督工作的权利，有时它会消除单个自由工人加入或不加入工会，这将阻止不加入工会的工人租金”。ngyarihan ay nangangailangan sa amin na na tutulan ang anumang teorya ng dogmatikong kalayaan，功夫iTo a demokratikong dogmatismo o liberal na dogmatismo masalalim na pananaw sa sa sa kasaysayan kapangyarihan ay“ muling natuklasan” ay dapat na ipagpatuloy ang辩证法在pribilehiyo的pribilehiyo ng vialectics ng kalayaan在pagkakapantay -payan -payan。自由和权力可以被视为当前背景近代后期的衍生机制，上述对现代自由民主制度的诊断是不可避免的，人们会想知道亚伦的含义是自由主义的政治。充当亚伦思想的主题。自由主义给出了他的行为形式，并帮助他理解了方向，但我们无法将Aof Aaron的职业描述为进行自由主义学说的计划。 “ inilalagay ni manan ang pagwawasto ni aaron ng自由主义者na pag -iisip sa politika sa kabilang dulo，na naniniwala na ang mga tagapagtaguyod ni Aaron ay isang pampulitikang pag -unawa sa liberalismo, ngunit ang pag -unawa na ito ay sa mga kaaway ng liberalismo (tulad ng tungkol sa liberalismo (tulad ng liberalismo (tulad ng sa liberalismo (tulad ng sa liberalismo （Tulad ng Sa自由主义（Tulad ng自由主义（Tulad ng自由主义者（自由主义中的Tulad ng ng（例如自由主义）（如自由主义（例如自由主义（例如自由主义）（自由主义（如自由主义（施密特）（施密特）（施密特）和自由主义者的偏执主义者（例如，诸如Hayek），在Hayek中，Hayiz的理解是一定的。亚伦认为，即使在最好的情况下，就需要努力实现，而亚伦作为古典代表，这是“让社会自由的，必须首先是社会”。人类极限和这种限制的自我实现的意图，这可以解释亚伦在文章开头的文章开始时的注意力。作为马纳纳斯后阿伦政治哲学哲学哲学的哲学哲学地位的最重要代表，精确地定位了哲学社会责任的古老和现代问题。关于阿伦对哲学或哲学家的态度有完全不同的陈述。在接受他的最后几年的采访中，一旦被阿伦·安（Aron Ang）审查了他的学业并生活在巴黎高级大师中，“经过三个月的考虑之后，我决定在余生中做哲学”，在霍夫曼的itu告中，他说，他说：“他至少不提前成为哲学家 - 实际上，您已经看到了偏见。Ly具有类似的可能性。 “这句话在1938年在亚伦医生的论文中写了这句话，曼南适当地相信“由于人类的悲剧，表达了哲学家的感觉。 “ 1979年，雷蒙德·亚伦（Raymond Aaron）和他著名的竞争对手让·保罗·萨特（Jean-Paul Sartre）（左）的“意识世纪层面”后来被称为“哲学家的社会责任”。亚伦在教师，学者和哲学家的概念的三维框架上讨论了这个问题。 He first defined that under the conditions of the city-state, what philosophers should do is not to support all camps and accept the theory of value, because he is the only person who has the ability to capture true and kindness beyond the historical frustration, but as the respect of Greek philosophers as the dilemma revealed, how a philosophy is the law, the law, the law, is the law, the law, the law, the law, the law, the law, the law, the law, the law, the法律，法律，法律，历史的希望以及e爱的想法？作为历史的见证人，亚伦说：“ 20世纪，与公元前五世纪相比，与与公元前五世纪相关的三个传统任务之间做出选择更加困难。”这是因为，首先，“人们不会整体上或批评Thetruth”；其次，“喜欢想法，不要赋予哲学家改善系统并判断其他系统的权利”；第三，“决定放弃还是反叛本身不能以哲学来判断”；最后，“如果他只能节省这个价格，没有人可以判断一个人是权力的力量。“推理”。就像面对历史辩证法一样，亚伦将哲学家的社会责任问题放在了哲学本身的责任上，最后是哲学家对哲学负责的最终建议，是对哲学负责的，因为在某种程度上，这是一个善于哲学的事实，因为这是一个事实，因为这是一个事实，而这是城市的事实。 “哲学ER是与Kelfs和他人交谈的人。他的工作是克服这种行动状态。这是他的角色，这是他对城市国家的责任。 “从这个意义上讲，亚伦（Aaron）选择成为“君主顾问”和“社会良心”等知识分子的困境中的干预旁观者，最好履行他作为哲学家的责任。
