自10月25日“郑智化邮报”事件发生以来，争议不断。几天之内，舆论已经从个人推动改善无障碍服务的声音，转向有关当事人是否利用名人身份对抗“特权”和“优待”的争论。不可否认，近年来关于残疾人在公共场所面临的系统性障碍的讨论确实持续增多。人们逐渐关注到，残疾不仅仅是一种需要“治愈”的医疗状况，更是不同群体的社会处境。然而，在这种混乱的舆论中，我们可以看到，这样的讨论仍然停留在一种颇为知识分子和思想的运动中。郑智化《水手》MV的早期版本。多年来，郑智化最受欢迎的歌曲一直是《水手》这首歌。当他拄着拐杖的时候塔格唱道“他说，在风雨中，这种痛苦消失了”，他的残疾成为此刻完美的隐喻。这些思绪和旋律在很多代人的心中尖叫了很长一段时间，很多年后他们再次“注意到”舆论给唱那首歌的人，谁能想到。那么，为什么残疾问题会出现表面和内在的分离呢？在我们的心灵深处，如何理解“善”与“残”？这些埋藏在公众讨论之下的思维方式，其实都深深植根于我们童年时听到的耳熟能详的故事——“小美人鱼”爱丽儿想要改变自己的身体，牺牲一切才能走上岸；“半人半刺猬”怪物汉斯经历种种问题才拥有“正常”的身体……曾经善良勇敢的仙女们在残疾人眼中可能是一种“鬼故事”。在新译出版的《破碎》一书中：《童话故事中的混沌之体》（以下简称《破碎》），加拿大作家阿曼达·莱迪克揭示了这些故事的另一面。作为一名患有轻度脑瘫和痉挛性偏瘫的人，她花了数年时间试图摆脱所谓的幸福结局。医学模式与社会模式的话语为何变得复杂？残疾问题引发了大讨论，但“回望”这一事件却反映出，相关问题在公众层面长期陷入表面激进与内部保守之间。事件起源于10月25日，郑智化在社交媒体发文，指责深圳宝安机场缺乏残疾人服务。不仅残疾乘客的航班停在隔离座位上，而且电梯与机舱门之间的高度差巨大，轮椅无法进入。他在帖子中称，自己在登机前“翻滚爬升”。一个此消息发布后，深圳机场当天晚些时候致歉并承诺予以纠正。然而，两天后舆论急剧“逆转”，一些声音指责郑智化使用不当言论，并进一步怀疑他利用名人身份来对抗“特权”。所谓“滚滚爬”（出自最近网络“圣喜剧”“有为”）可能是当时情景下的一个情感形容词，但理解为对一个动作场面的描述。这也是网络流行语的偶然。在令人反感的舆论旋风下，郑智化也在个人社交媒体上发文道歉，并在最后表示，帮他推轮椅的工作人员服务非常好，并对服务人员表示感谢。但这些依然无法打消接下来的疑虑，最终他选择清除微博内容。 《破碎的形状》作者：【补充】Amanda Ledic 译者：张树嘉 版：叶任|上海书店出版社2025年9月 不同声音的背后，其实存在着两种相互竞争的残疾话语模式。这也是加拿大作家阿曼达·勒杜克（Amanda Leduc）在《破碎》中花费数小时试图澄清的内容，然后才谈到这一点。他认为，近年来残疾问题变得如此复杂的部分原因是残疾的社会模式正在成为焦点。这个概念最早出现于1983年，当时英国残疾学者迈克·奥利弗用它来描述社会中水温的变化。在社会模型中，人们倾向于认为个人残疾的存在主要是由于系统性障碍、排斥和社会对残疾的消极表现。这一模式直接挑战了根深蒂固的“医学模式”，即认为残疾是一种个体缺陷，需要通过医疗手段来治疗或消除。乍一看，前者似乎“更adv”似乎正是在这样一种思潮的渗透下，人们近年来越来越认识到社会的公共场所需要满足不同群体的生活需求。但在现实生活中，这样的模式往往会导致一种“表面的激进化”——表面上是“同情”，但实际上仍然是一种否认。就像轮椅使用者当然可以通过坡道进入商店一样，坡道本身并不能缓解他们的痛苦或疲劳。批评者指出，类似的改善社会的措施往往只针对残疾的某些方面，这导致现实生活中一些想要表达疾病或其他困难的人选择保持沉默，因为他们担心他们的表达会被视为质疑或否认自己的“进步”，这场风暴中的批评者是如何切中要害的——“他没有‘滚滚爬行’。”有人推着轮椅，抬起他的腿，那又怎样呢？难道只有他一个人‘斜眼看’吗？”这些声音以为残疾人得到帮助就足够了，但他们并不认为，如果电梯轿厢与轿厢门之间没有高度差，残疾人就可以在没有帮助的情况下自行进出。 电影《Ang Aking Kaliwa Paa》（1989）剧照，根据已故爱尔兰作家兼画家克里斯蒂·布朗（克里斯蒂·布朗，先天性脑瘫，肢体瘫痪）的自传体小说改编而成。事实上，无论是哪种认知模式，都是基于一种根深蒂固于我们潜意识中的惯性思想，即永恒的幸福与彻底的痛苦和绝望之间的对立。阿曼达·莱迪克发现，尽管关于残疾问题的讨论大多数时候都显得“进步”，但事实上，对于很多没有残疾的人来说，仍然很难想象残疾人也能拥有真正的幸福和快乐。看不见的保守派“墙”。这就是为什么当具有不同身体需求的人提出某些要求时，他们往往会被认为过于糟糕并要求“特殊待遇”。在阿曼达·勒杜克看来，残疾和残障应该只是人类多样性谱上的两个不同位置。一个人可以从残疾状态转变为残疾状态，也可以借助医疗和社会环境的变化回到残疾状态，或者更多的时候，他实际上是在两者之间跳跃。就像生活本身一样，很多时候并没有绝对明确的幸福或不幸。个体总是以某种方式存在于反复变化和模糊的间隙中。这种心理惰性可能部分源于我们小时候听到的故事——在最友好的环境中，残疾人是怜悯的对象；在最友好的环境中，残疾人是被怜悯的对象；在最不友好的环境下，即使他们的收入不高，也几乎被忽视。电影《了不起的爸爸》(2021) 的剧照，ch 是基于一种罕见疾病。童话里的残疾：只为“教育”而存在。改变的总是让人回到我们小时候读过的童话故事。大多数时候，残疾只是作为故事中的一个特定元素而存在，或者被用来增强角色形象的特征。例如，我们很少从残疾人的角度来阅读《白雪公主和七个小矮人》。故事中，白雪公主在森林里被小矮人带走。他们快乐、善良、单纯，多次帮助白雪公主避免被邪恶皇后欺负。改编自《白雪公主和七个小矮人》（1937）的动画电影。对于一个患有侏儒症的孩子来说，这个故事是什么样的？在撰写本书时，阿曼达采访了美国残疾政策参与者丽贝卡·科克利 (Rebecca Coakley)，她患有软骨发育不全。作为一个小个子，他显然是读着故事的另一面长大的——“很多时候，如果中等身高的父母有小孩，他们会尝试在孩子长大后保护他们。受这些内容的影响。当父母和孩子都是小人物的时候，我们就会知道我们并不是神奇的存在。”在他的阅读经历中，残疾早已成为大多数童话故事中的一种叙事模式，并且在各种成长故事中延续，无论是政治还是其他类型的话语。毕竟，用残疾来表现某人与他人的不同是非常方便的。为什么关心他人、做好事、愿意为他人做出贡献的形象会与“侏儒”联系在一起？Amanda还指出，这个设定它实际上是在尖叫世界其他地方正在兴起的反对法西斯政权的共产主义潮流，如果身体与其他人不同，则需要在性格上更好才能弥补，尽管，小矮人和白雪公主毕竟是不同的人，而小矮人永远会住在城堡里。森林。阿曼达是读着迪士尼童话故事长大的，从来没有想过像许多女孩一样成为一个住在城堡里的公主。毕竟“没有公主是坐着轮椅出现的”。但多年后，她突然意识到，自己可能会长期做“小美人鱼”。 “人鱼爱丽儿想要拥有能走路的腿，这不就是我坐轮椅时想要的吗？”故事中的阿里尔先生被英俊的王子所吸引。为了爱她，他用自己优美的歌喉换来了一双平凡的腿。这是迪士尼版本的一个美好结局。迪士尼改编的《小美人鱼》（2023 年）剧照。在原著《海的女儿》中，小美人鱼屡屡牺牲自己，但最后她却眼睁睁地看着王子娶了另一个女人，一无所有地死去。阿曼达看到，当同一个故事被分成两个版本时——在一个版本中，残疾被彻底消除，“健全”的身体成为长期牺牲的奖励。小美人鱼的事迹和善行；在其他版本中，残疾是无法改变的，注定会带来悲伤和痛苦。无论她如何努力，小人鱼最终还是无法进入那个原本不属于自己的世界。 “按照这个逻辑，残疾真的有作为现实的一部分存在的空间吗？”这个概念的渗透往往是微妙的。一个孩子不可能把《小美人鱼》看了十几遍，仍然不想起其中微弱透露出来的“法则”。更令人惊叹的是，无论他们为故事付出多少努力，最终改变的几乎都是主角自己，而他们生活的环境却从未改变。有时，魔法会在孩子们无知的时候赋予他们力量。这应该意味着敢于打破规则的创造力，但阿曼达注意到，仙女的魔法实际上强化了现有的社会阶层和结构，以及人们的传统观念。理解“健全”的身体。 “对手应该通过善行和温和的行为，或者通过牺牲和艰辛来证明他是值得的。”残疾观念弱化了残疾身体的真实体验。回到郑智化发帖引发的舆论风暴，其实早在这次舆论之前的很多年，郑智化作为歌手，就被“困”在了“残疾”的标签里。出道多年来，他最受欢迎的歌曲仍然是《Sailor》。当他拄着拐杖唱起《这痛没有了》时，郑智化正在唱《水手》。图为郑智化过去参加2023年深圳演唱会，她总是听到一个声音告诉她，“不要让你的残疾定义你。”这些鼓舞人心的话语主导了有关残疾人的流行叙事。 “如果你是一名截肢者，不能跑 100 米，但你会听到一位获得奥运会奖牌的截肢运动员被称赞‘“不是由残疾来定义的，它会对你产生真正的影响。”在阿曼达看来，这样的说法实际上让残疾人陷入了一种无休止的竞争，一心想要证明自己更接近“有能力”的人，而完全忽视或否认自己生活中的真相。当我们的社会充斥着如此刺激的“色情内容”时，人们的内心深处究竟传递着什么样的感情呢？修正案a很多年后，我终于敢在书中承认我的残疾真正“定义了我”：“我的身体与其他人的不同。 “我一生都在吃醋，身体的差异一直指引着我的方向。”从童话故事到今天的舆论，残疾的概念一直存在，甚至在我们日常使用的语言中也随处可见。人们通常称那些不了解某事或看清情况的人为“盲人”。当他们的需求没有被对方听到时，他们就会爆发并指责对方“充耳不闻”。在这套话语实践中，情绪不稳定的人总是被称为“疯子”。当人们嘲笑自己或形容别人失败时，他们嘴里总是用“垃圾”。如果残疾不仅仅是残疾，而是逐渐内置于语言中的某些符号，一旦这些符号意义被人们接受，那么真正的残疾就真的不复存在了。阿曼达在书中指出，残疾并不是个人完成伟大叙事的命运，而是一种具体而复杂的现实，它限制了某些人每时每刻在世界上行走和行动的方式。电影《半色调》(2014) 的剧照。一旦我们真正面对残障身体的真实处境，进步的、激进的思想就很容易褪去伪装，显露出其内心保守的一面。而真正的进展总是比预想的要慢。阿曼达看到了背后更顽固的阻力。面临的主要问题残疾正义是资本。在现在的社会运行逻辑下，为残疾人做出让步没有任何经济价值；而真正让人们担心的是，它甚至会削弱社会，“因为你试图让人们明白，他们的价值并不取决于他们能否创造价值，而这会瓦解整个现有的制度结构。”然而，仍然有必要看看如何将理智的叙述融入到熟悉的故事中。或许以现有的仙天赋，每个人最终都会有两种结局，要么得到自己想要的，要么得不到。但阿曼达认为，下次讲述这些故事时，我们可以先问一个不同的问题。如果故事中的人物看起来与大多数人不同，“为什么我应该像其他人一样？”，会发生什么？在本书的后记中，阿曼达试图讲述一个不同类型的童话故事。 “一位王子——或者任何人——找到了一种方法来与一个无法沟通的女人沟通。说话。我们互相倾听，彼此拉近，共同面对人生开放的命运。”最终，我们总是需要为不同的故事创造越来越多的空间。作者/沉璐编辑/西溪校对/付春民
